النسب الشريــف لمولاي أحـــمد السبــعي

النسب الشريــف لمولاي أحـــمد السبــعي

المعلومات مستقاة من مؤلف الدرر السنية لمولاي أحـــمد السبــعي

Lyautey devient général

Lyautey et la pacification du Maroc
NB . Moulay Lhassen dans le texte, c'est le Moujahid :

مولاي أحمد السبعي
(مولاي أحمد بن محمد بن الحسن السبعي )


Lyautey, devient général et il va maintenant orienter toute la défense sur l'ouest, il dressera 3 postes espacés de 150 kilomètres
et ce sera le travail des compagnies montés,
qui pendant plusieurs années feront la chasse aux pillards.
Mais cette solution n'est pas la bonne, pour éviter à tout jamais les bandes qui se reconstruisent il faut attaquer à la source et Lyautey entreprend la conquête du Maroc.
1907, le gouvernement réagit enfin et donne enfin l'ordre d'ouvrir un chemin au Maroc Lyautey déjà sur les lieux parce que c'était son idée,
occupe Oujda en mars 1907. De son côté la Légion débarque à Casablanca le 7 aout 1097 sous les ordres du général Drude.
Le chemin conduisant aux portes du Maroc est définitivement tracé,
il faudra au moins 1 an d'effort et 29 combats pour pacifier la plaine côtière de la Chaouïa.
Le Maroc ne s'en laisse pas compter et soulève des tribus de toutes parts. 30 000 guerriers du derkaoui Moulay Lhassen descendent l'Atlas et marchent sur le Tafilalet. En pleine nuit, l'assaut est donné sur les légionnaires en repos mais néanmoins prêts à toutes inquisitions.
la 24eme compagnie et la 21 eme compagnie répliquent aussitôt
et c'est une bataille qui fera pas moins de 120 tués et autant de blessés pour les hommes du Colonel Pierron.

http://bivouac-legion.fr/Maroc.php

من مؤلفات مولاي أ حــمد السبـــعي

: من مؤلفات العالم الجليل و المجاهد الشيخ

مولاي أ حــمد السبـــعي

شرح أرجوزة تحفة الاحكام لابن عا صم -
نطم قسم العبا دا ت في المختصر الخليلي -
إصلاح ألفية ا بن مالك -مع شرح عليه -
-رحلته لأداء مناسك الحج عام 1310هجرية -

موافق 1890 ميلادية -
(رحلة دا مت عشرة أشهر عدى إحدى عشر يوما)
الدررالسنية في أصل السلالة العمرانية السغروشنية -
أنيس اللبيب ببعض عحائب الحبيب -
التعريف بمقام الشيخ عند الصوفية -
رسالة الفرج إلى من كا ن من أهل الدين في ضيق و حرج -
منح الفضل الإلهي في الرد على عالم فيكيك أحمد بن عاشو -

لما أوقع في الطريقة الضرقاوية

الفجر الساطع وبروق السيف القا طع في الرد -

على من طعن في شيخه
فتح الله المعتمد في تفسير معاني قصيدة الله الصمد -
رسالة في الرد على عبد الله بن مراج المغيلي -

La chouette et la grenade

"Dans l'article qui suit l'auteur se demande qui était le Chef de la Harka, il s'agit du grand Combattant qui s'est opposé héroiquement à l'armée Française : مولاي أحمد السبعي "

La chouette et la grenade

Les travaux de construction de la route reliant Al 3amchan à Tazougart, au croisement, en direction de Bou Denib ont détruit des sculptures, à même la paroi rocheuses, exécutées par la Légion Etrangère près de Kaf Azigza. Ce site comportait des dates (1913-1914) et trois objets en relief : une chouette,une grenade à sept flammes et un fusil. Ce qui nous intéresse ici c’est le rapport entre ces objets et l’histoire du Maroc d’abord et celle de notre région ensuite. Ce site historique a malheureusement disparu aujourd’hui. Ces photos ont été prises par Mr Rahmani Driss. Si la grenade à sept flammes avait existé bien avant l’occupation du Maroc par la France et avait donné son nom à un corps d’armée :les grenadiers ; elle a aussi donné un grand avantage à l’armée française sur les combattants marocains de la liberté. Le second symbole, celui de la chouette, est né au Maroc. « L’ordre de fantaisie de la « Chouette » est crée à Bou Denib le 13 septembre 1908, destiné à commémorer la défense du poste de Bou Denib. »p.121,Paul Doury. Le mot « Chouette » vient du message envoyé par le chef de la Harka de Bou Denib au commandant Fesch qui dirigeait la garnison de ce poste. « Si vous êtes valeureux, sortez de vos murs pour le combat ! Et vous jugerez quel est le plus noble de la chouette ou du faucon ! » Le commandant Flesch était le chef de l’armée de Bou Denib,quel est le nom du chef de la Harka marocaine ? Personne n’en sait rien. Paul Doury continue sur la même page : « Le blockhaus de Bou Denib résiste dix huit heures aux attaques furieuses de vingt cinq mille assaillants dont les assauts restent infructueux jusqu’à l’arrivée du colonel Alix le 5 septembre 1908 et met en déroute la harka,la chouette avait eu raison du faucon. » Nous sommes loin de la fameuse réplique : « Tirez les premiers Messieurs les Anglais ! » Effectivement avec des grenades et des armes à répétition et un blokhaus haut de plusieurs dizaines de mètres :la Gara ou El 3assa surplombant Taos-Bou Denib,les Français, retranchés dans leur construction, et tirant le Marocain armé de Bouchfer,ne pouvaient être défaits.Déjà une mentalité de bravoure,de chevalerie et d’honneur mourrait avec ces hommes venus de toutes les tribus du Maroc face à une mentalité mercantile et pragmatique qui ne voyait en cette guerre que ses intérêts. Les intérêts d’une bourgeoisie colonialiste descendante de celle qui s’était débarrassé de ces vieilles valeurs aristocratiques depuis 1789.Nous retrouvons tout le long de la saga marocaine ces chants où le combattant marocain défiait l’armée française de descendre se battre sur le terrain d’homme à homme et d’arrêter de tirer du ciel avec ses avions ou de tirer avec les mitrailleuse à partir des meurtrières de ses blokhaus ! Taragrute n ghur itran as i d ikate (C’est de l’avion près des étoiles qu’il me tire dessus) Tussey sin iromin ar d i tegar el kor d wafa (A bord deux Français qui jettent des bombes et du feu) I ku sbah n tifawt ar agh d i ts’himi (Chaque matin il –l’avion-tonne au dessus de nos têtes) A ta mec ibzey o romiy i sirs el mehbula (Si le Français est valeureux qu’il laisse la mitrailleuse A tit nemserwat ard iqim ca hezodi et qu’il vienne se battre jusqu’au dernier vêtement) Pou conclure,je voudrais signaler la valeur symbolique de la chouette dans la culture marocaine. Oiseau craint et respecté depuis sa dispute avec le prophète Suleiman !

Moha SOUAG.

http://www.zizvalley.com/Article/1839.html

مقال بجريدة العلـم

معارك متعدد بالجنوب الشرقي تبرهن على سخط القبائل لعدم الاستجابة لمطالبها

إن بعض الموقف أثارت سخط واستياء قبائل المنطقة من تلكئه في الاستجابة لمطالبها؛ مثل آيت خباش، ودوي منيع، وأولاد جرير، وبني ?ـيل، وآيت بويشاون، الذين اعتمدوا على أنفسهم، وشنوا أكثر من مائة هجوم على الفرنسيين في صيف 1900م/1318هـ(1). كان من أهم هذه الهجمات ما يتعلق بعدة معارك؛ مثل معركة «المنكر» التي وقعت في 30 يوليوز، ثم معركة» تاغيت» في 10 غشت من نفس الحول، ثم معركة «الزرايب» ومعركة «إقشاون» فيما بين بني عباس وبلبلة، ثم معركة «المحجز» قرب بلبلة، وأخرى ب»حنك الثل» قرب المكان المشار إليه باسم إيقشاون، ثم معركة «الحديبات» بنواحي تبلبالت.وكل هذه الوقائع الدامية والأحداث الحامية، كانت تدور في صمت، ولم يكن الفرنسيون يشيعون عنها شيئا خوفا من معارضة الرأي العام الفرنسي لمخططاتهم، في حين تفيد الروايات المحلية أن هذه المعارك كانت من البأس والضراوة بمكان(2).
واضطرت المخابرات الفرنسية، بفعل تلك الضغوط القبلية، إلى بث شبكة من العملاء والجواسيس بين صفوف القبائل، لإحداث الشقاق بينها، وزرع الخلافات بين زعمائها. وهكذا اعتمد الفرنسيون على خدمات بوعمامة الذي استطاع أن يؤثر في بعض القبائل المنيعية، ويجعلها تسبح في فلك السلطة الكلونيالية، وهو ما ردت عليه القبائل الأخرى بشكل عنيف من خلال التنديد بتحركات بوعمامة، والتصدي لأتباعه، والسطو على ممتلكاتهم من الأراضي والمواشي، كما أن الزعامات الدينية أسهمت في فضح نوايا المخابرات الفرنسية، فتحرك تلاميذ الشيخ سيدي محمد بلعربي الدرقاوي من أجل الانخراط في حملة الدفاع عن المجتمعات بالجنوب الشرقي، من خلال الاتصال بالزعامات القبلية، وحثها على التحلي باليقظة والحزم سدا لأي اختراق من قبل الفرنسيين، فتزعم هذه الحملة كل من مولاي أحمد السبعي السغروشني ومولاي مصطفى الحنفي البوعامي، اللذين كانا يعملان على استنهاض الهمم، والتحريض على الجهاد ضد النصارى، دفاعا عن البلاد وحماية للمقدسات والعباد، معتبرَيْنِ أن ذلك حق وواجب على كل السكان دون انتظار أوامر أحد، فاستجابت الزعامات القبلية إلى الدعوات الدينية الحاثة على مجاهدة النصارى والإيقاع بهم.
وهذا الخيار الجهادي الذي ارتضته القبائل الحدودية لنفسها، جعل مولاي رشيد، الخليفة السلطاني بتافيلالت، يقتنع أن وجوده بات مهددا، وأن الأمور أوشكت على الانفلات من يده، مما دفعه إلى الخروج عن صمته، مستغلا خبرته السياسية الطويلة في خلافته على تافيلالت، فجمع الناس من مختلف القبائل العربية والأمازيغية وخاطبهم قائلا: «إن هذا الوجه الذي ترونه لا يلتقي أبد الآبدين مع النصارى حتى أموت، فلا تذهب بكم الظنون مذاهبها»(3)؛ وبذلك بدأت الخواطر تهدأ، وأضحى شيوخ وأعيان القبائل يتقاطرون على دار المخزن في قصر أولاد عبد الحليم، ويطلبون مقابلة مولاي رشيد لقيادتهم في مقاومة التدخل النصراني في الحدود الشرقية (4)، ويختبرون من خلاله مدى جدية المخزن في حماية رعاياه ضد الاعتداءات الخارجية، معتبرين ذلك من أوجب واجباته؛ إذ من غير المعقول أن تكون المجتمعات القبلية لا تمثل للمخزن إلا موردا للجبايات، ومصدرا للكلف والغرامات المتتالية والثقيلة(5)، يعود إليها في مناسبات التولية والتنصيب، والتهاني والتبريك، وأثناء الاحتفالات والأعياد، لتقدم له الهدايا والملاقاة والزيارات(6).
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 - محمد بوكبوط، مقاومة الهوامش الصحراوية، م.س. ص.26.
2 - تحت يدنا وثيقة من أربع صفحات عثرنا عليها في قصر مرزو?ـا شرق تافيلالت، تورد مختلف المعارك الصغيرة والكبيرة التي خاضتها قبائل المنطقة ? وخاصة آيت خباش - ضد المستعمر الفرنسي.
3 - أحمد البوزيدي، درعة بين التنظيمات القبلية والحضور المخزني، دراسة في الحياة السياسية والاجتماعية(1894-1935)، أطروحة لنيل شهادة دكتوراه الدولة، جزآن، جامعة سيدي محمد بن عبد الله، كلية الآداب والعلوم الإنسانية ظهر المهراز، فاس، السنة الجامعية، 1424-1425هـ/2003-2004م(مرقونة)، ج.1، ص.253.
4 - نفسه، ص.286.
5 - حول هذه الضرائب، ينظر:
- ?ـابريل، فير، في صحبة السلطان، ترجمه من الفرنسية إلى العربية عبد الرحيم حزل، جذور للنشر، الرباط،2003، ص.91.
- هند عروب، المخزن في الثقافة السياسية المغربية، دفاتر وجهة نظر، عدد،4، ط . 1، 2004، ص.54- 55.
- رشيد بكاج، القبيلة، الزاوية، المخزن، رسالة لنيل دبلوم الدراسات العليا في السوسيولوجيا، شعبة الفلسفة وعلم الاجتماع وعلم النفس، كلية الآداب والعلوم الإنسانية، الرباط، السنة الجامعية، 1994-1995(مرقونة). ص. 196.
- العربي كنينح، آثار التدخل الأجنبي على علاقة المخزن بالقبائل في القرن التاسع عشر: نموذج قبيلة بني مطير(آيت نطير)، ط.1، فاس، 2004..ص.351.
6 -weisgerber F.D, Au seuil du Maroc moderne, Rabat, 1947, pp. 38 - 40.
ذ. عبد الله ستيتيتو 11/11/2009